Cultura e identidades en los pases andinos Carlos Milla Villena

Aunque la Cultura se entienda como un proceso de retos y respuestas, a nivel de superestructura podremos considerarla como si fuera un valor y podremos decir entonces que: estos dos valores , IDENTIDAD y CULTURA se sostienen mutuamente, coexisten y su destino est de tal modo entretejido que al faltar el uno... muere el otro, necesariamente. Como el agua para el delfn o el viento para las nubes, de igual modo la Identidad y la Cultura precisan de un mbito para vivir y desarrollarse. Ese espacio se llama... LIBERTAD. Este concepto: la Libertad, ser el soporte del presente anlisis de Identidad y Cultura, conceptos ambos que se han trocado en problema y pesadilla de nuestros pue-blos andinos al tratar de exigir su vigencia y defender el derecho de tenerlos. Es fcil ideologizar, y analizar en foros acadmicos los problemas y los derechos de nuestros pueblos del Cuarto Mundo... otra cosa es sufrirlos y convivirlos. La Identidad y la Cultura son la salud de los pueblos y su prdida o distorsin, cuando es prolongada, equivalen a una enfermedad peligrosa que va hacindose crnica y, peor an, cuando se hace regionalmente endmica, como ha sucedido con la vida de nuestros pueblos del llamado Tercer Mundo. Leopoldo Zea, al exponer su programa filosfico, dice que: Intentamos una filosofa de la historia de nuestra Amrica, como expresin concreta de la historia de la humanidad pugnando por realizar ampliamente la idea de libertad, por 1 llegar a ser su mxima encarnacin. Amo y Esclavo hablarn de Libertad por igual: el primero para defender su derecho de exigir un mximo de rendimiento al trabajo de su esclavo y este segundo, quien tambin luchar bajo el estandarte de la misma Libertad, para reclamar el DERECHO a una vida plena y a ejercer su libre albedro. Y, al hablar de DERECHOS, estaremos hablando de las LEYES que norman sus exigencias y cumplimientos... y surgir entonces la pregunta: Quin tiene derecho para impartir y dictar las leyes que norman el Derecho? LOS ELEGIDOS! ... es la respuesta de la mayora que los elige en mrito a los mecanismos de un fantasma, similar al ter, llamado DEMOCRACIA, inventado por quienes defienden la Propiedad Privada, y que, al igual que los dogmas de la Ciencia, todo lo permite si se han seguido las reglas de un procedimiento que algunos iluminados inventaron para su conveniencia. Nosotros los Andinos, los Hombres Humanos, los Haqe Runacuna, siempre tuvimos un sistema de gobierno que es la AYLLUCRACIA basado en la armona y el respeto a todos y cada uno de los miembros de la Comunidad, que es la Gran Familia, guiada por los Irpirinaka, una jerarqua educada en el equilibrio del Cosmos. Pero, al hablar de estos temas, dentro de un seudo- mestizaje cultural, surgen las confrontaciones entre las distintas UTOPAS, tanto indgenas como aliengenas, en el difcil intento de entender en cada caso: QU SON la IDENTIDAD y la CULTURA...? Primeramente recordemos que la parte del Cosmos, en la cual estamos y nos corresponde vivir, est representada por la Geografa de los Andes. Es en este espacio donde con Libertad y Respeto y en un proceso milenario encadenado, hacemos dialogar y criamos a la Cultura y sta a la Identidad, que sern ambas hijas de la misma Sabidura que armoniosamente engendraron. Surgir entonces la necesidad de encontrar respuestas a una compleja situacin colonialista de conceptos dicotmicos: 1 Son realmente sinnimos la Cultura y la Civilizacin?

2 Qu es lo que diferencia la Verdad de la Realidad? 3 Cul es la esencia de la Ciencia y cul la de Sabidura? 4 Cmo se diferencia la Religin formal de la espiritualidad? Sabemos desde ya que no llegaremos a un acuerdo porque los del SUR miramos hacia arriba y los Borea-les del NORTE siempre mirarn para abajo...siempre se sentirn a la diestra de su Padre Quien mira al frente siempre tendr la Derecha a su derecha, pero si voltea hacia su espalda tendr la Derecha a su izquierda. Esta relatividad depende del punto de referencia que nos pongamos como centro y de la utopa que escojamos como Ruta. Slo nos pondremos de acuerdo cuando miremos todos en una misma direccin y esa,... no es la que seala el Globalismo hacia el Norte, sino ser la Ruta de Wiraqocha que siempre nos marc el camino csmico hacia el Gran Atractor: hacia la CRUZ del SUR. CULTURA Y CIVILIZACIN Despus de la ltima glaciacin, al devenir el Optimun Climaticum, se da la llamada Revolucin Verde y la aparicin de los primeros agricultores que desarrollan la Astronoma, la Geometra, la Hidrulica, etc., y con ellas la Ritualidad y el Ayni. Son ellos los que al CULT-ivar van a desarrollar la CULT-ura. Al extinguirse la mega-fauna, los agricultores se ven atacados y expoliados por la fuerza bruta de los ex cazadores hambrientos. Es all donde comienza el ancestral conflicto entre los humanoides agresivos, que imponen la razn de la fuerza, a la creatividad de los hombres -humanos que emplean la fuerza de la razn. Para guardar los muchos excedentes de sus asaltos y robos a los que CULT-ivan, los inventores de los dogmas y la propiedad privada construyen cercos que al crecer dan nacimiento a las murallas de la ciudad: la CIVIS que ser la cuna de la CIVI-lizacin. Cultura y Civilizacin no son pues c onceptos sinnimos, son antagnicos. Por esto los aliengenas invasores son civilizados pero no tienen cultura,...porque siempre fueron depredadores. Este es el origen de la diferencia entre las actualmente llamadas sociedades lentas y las sociedades rpidas que, en pleno siglo XXI son el relictus de los cazadores de mamuts. Para cada pueblo su CULTURA es la ms alta y profunda forma de expresin de su LIBERTAD POLTICA, porque es su IDENTIDAD. VERDAD Y REALIDAD En el Mundo Andino tuvimos milenariamente una forma real de entender el COSMOS mediante la Observacin, de la cual surgi nuestra Cosmo- visin, que nos re-liga con el Universo total. Los occidentales llevados por el LOGOS de la Biblia, crean que la Tierra era plana y el Sol giraba al rededor de Ella. Por esto su Cosmo-loga redujo el Cosmos a los alcances de su Logos. Nos pusieron, entonces, en la encrucijada de escoger entre nuestra Cultura cosmovisiva y su Civilizacin, nacida de su Logos. Qu es el LOGOS, segn ellos?

La respuesta est en el primer captulo del llamado Apocalipsis En el principio era la Palabra ( el Logos) y la Palabra estaba al lado de Dios y Dios era la Palabra. Todo lo que existe fue hecho por ella y sin ella no existira nada de todo lo que fue hecho... Comenzamos a entender que son ellos mismos los inventores del LOGOS y del Verbo divino, la PALABRA, que no es nada ms que el DOGMA, custodiado en las Sagradas Escrituras, sinnimo de amenaza, de castigo y muerte para quien se niegue a aceptarlas. En la Cosmo-visin andina todo lo que existe se agrupa en tres comunidades: las comunidades humanas, las comunidades de la Sallqa o la naturaleza y la comunidad de las Huacas o de lo sagrado, que no es permanente porque slo es sagrado el que da...y nadie puede dar permanentemente. El mundo-animal andino, del cual forman parte los seres humanos porque todo lo animado es animal, por ser inmanente, no excede a la naturaleza: la naturaleza lo es todo. De otro lado, por su modo de ser, el mundo-animal andino es necesariamente una colectividad: la colectividad natural. No habiendo existido en nuestro continente Awya Yala el concepto del Logos, entonces tampoco hubo dogmas. Esto es as porque el mundo andino no es un mundo de cosas, de objetos, de instituciones sino un continuo acontecer, 2 una continua conversacin, una continua reciprocidad. Como nos ense Grillo : El mundo-animal andino tiene como caractersticas la equivalencia y la incompletitud que son condiciones necesarias para la existencia de la conversacin y de la reciprocidad que constituyen el modo de ser de la vida. Como quiera que no existan dogmas, slo entre equivalentes puede haber conversacin, pues si se rompe la equivalencia ya no hay dilogo sino que unos dan rdenes y los otros las ejecutan. Tampoco puede haber reciprocidad sin equivalencia. Si se rompe la equivalencia, las relaciones se tornan asimtricas, de modo que unos se benefician y otros se perjudican. Por otra parte, quien es o se considera autosuficiente, es decir, completo en s mismo, no necesita conversar ni reciprocar. La autosuficiencia es la negacin de la vida y por tanto no tiene lugar en el mundo vivo. Aunque el COSMOS sea un patrimonio comn de todos los seres vivos, en dos mundos absolutamente diferentes como son el andino y el occidental; por devenir de geografas contrapuestas y contemplar diversos cielos, es natural que existan entre ambos, dos Utopas y formas de vida irreconciliables. Estas son las dos opciones que tenemos: la COSMO-VISION de la Cultura andina o la COSMO-LOGIA de la civilizacin invasora y nuestros hijos nos preguntarn cul de los dos caminos seguir. Cul es la verdad? - Imattak chekkari? Y tendremos que contestarles que la Verdad...no existe porque hay millones de verdades cuando los puntos de vista son infinitos. Y si hay millones de verdades, es como si no existiera ninguna y tendremos que ensearles que la verdad impuesta por la fuerza se llama dogma y que ste es la vergenza de la racionalidad. En nuestra Cultura no existe la Verdad que es relativa y decimos: aquisito, no ms, para cualquier distancia. El ngulo de visin al mirar un disco, nos mostrar visto de frente una circunferencia, un valo de costado y una recta de perfil. Cul de las tres opciones es la verdadera? Pues, la suya para cada uno... y ninguna para todos juntos.

CIENCIA Y SABIDURA Ferrater Mora define la CIENCIA como un modo del CONOCIMIENTO que aspira a formular las leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos, utilizando para ello lenguajes rgidos y apropiados, especialmente los lenguajes matemticos. Estas leyes deben ser capaces de describir series de fenmenos, de comprobarlos por medio de la 3 observacin y finalmente de predecir los acontecimientos futuros. Al reconocer que hay otros Modos del CONOCIMIENTO, deja abierta la posibilidad de una ciencia diferente, como es la que desarrollaron hace milenios aqu en AWYA Yala nuestros abuelos. Al tratar de Filosofa y Saber Cientfico, empezamos a enredar ms la madeja, si miramos epistemolgicamente a nuestra Cultura. La EPISTEMOLOGA, dentro de la Filosofa de la Ciencia, es la disciplina intelectual cuya finalidad se reduce a establecer cules conocimientos son cientficos y cules no. Esta disciplina enfatiza una distincin fuerte entre un conocimiento especulativo y un conocimiento prctico y a partir de all procede a ubicar los diversos conocimientos posibles. Luego que Occidente se establece arbitrariamente como juez y parte en este juego de convalidar el conocimiento que es cientfico y el que no es cientfico, establece tambin las reglas para esta determinacin y calificacin de los conocimientos. Es decir, seguimos en el colonialismo de siempre, porque su lgica binaria los coloca como dueos de la verdad y al mundo andino en una jerarqua epistemolgica inferior. La Ciencia es el conocimiento elaborado con el mtodo cientfico. Y el mtodo cientfico es cualquier mtodo que respete tres principios: el de Objetividad, el de Inteligibilidad y el Dialctico. S e e Objetivo cuando, ante varias formas de observar un objeto, se opta por aquella que menos afecte a la s observacin. Se es Inteligente cuado la representacin es, en algn sentido, ms compacta que lo representado. Y se es Dialctico cuando el conocimiento se arriesga a ser derribado por la experiencia. Pero resulta que el mtodo se aplica siempre a una idea. Y no hay un mtodo para cazar ideas... El clebre rigor cientfico no se refiere a la obtencin de ideas, sino al tratamiento de stas. El mtodo cientfico andino, que no es CIENCIA sino SABIDURA, por surgir de la naturaleza misma, es dinmico, pragmtico y holstico y estas caractersticas hacen que no sea dirigido ni prefijado su camino, como s lo es el mtodo occidental. La cultura europea tiene un solo objetivo dogmtico que es teonmico y por tanto todos los dems objetivos deben estar supeditados a este mismo y nico fin basado en la sentencia tomasiana, que a la letra expresa: EL FIN, NO A CAUSA DE OTRAS COSAS, SINO OTRAS COSAS A CAUSA DEL FIN Lo que marca claramente la frontera metodolgica existente entre la Cultura Andina y la civilizacin occidental judeo-cristiana. Tambin Ferrater Mora lo confirma en su definicin: CAMINO, PROPUESTO DE ANTEMANO COMO TAL.
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SE TIENE UN MTODO CUANDO SE SIGUE UN CIERTO

Esta Actitud y forma de pensar, ha logrado que la cultura oficial dominante, haya hecho aparecer a la ciencia y cultura andinas, en el consciente e inconsciente popular, como un conocimiento de menor jerarqua epistemolgica que el conocimiento que sirve de base al actual modelo de desarrollo del Globalismo.

Para nosotros los andinos, ahora... despus de 500 aos de olvido propio y negacin ajena de nuestras capacidades, surge espontnea la pregunta: ... Es que existe realmente una Ciencia Andina? ... Si retomamos los anteriores conceptos de Ferrater, caeremos en cuenta que, si la Ciencia con sus leyes rgidas es un modo del Conocimiento, entonces en nuestra Cultura milenaria Amerindia no tuvimos Ciencia sino SABIDURA, ya que sta es la resultante de un desarrollo especial del Conocimiento en su mxima expresin holstica de intuicin, universalidad y libertad suprema. La SABIDURA holista hamawttica es la Cosmo-Visin totalizadora y libre a 360 de un Observador ubicado al centro de una esfera transparente de cristal. La CIENCIA occidental es la Cosmo-loga de un ser que nace amenazado por la deuda de un pecado original y atemorizado por quienes lo colocaron encima de una esfera slida y con la visin tangente y limitada del que tambalea temiendo resbalar al vaco. El abismo que separa a la COCA-MAMA de la COCA-INA es la mejor expresin de la diferencia entre nuestra Sabidura Holstica Andina y la globalista Ciencia Occidental, que nos imponen polticamente. La CIENCIA occidental, se ocupa del mundo exterior material y es la experiencia del conocimiento adquirido y transmitido dogmticamente por los terceros, que manejan el PODER. La SABIDURA andina, trata de la realidad y de la experiencia personal interior que, para entenderla y aprehenderla, tiene que ser vivida personalmente y no puede ser transmitida por otros. Occidente nunca acept que la CULTURA, primordialmente, es una respuesta a la COSMO-visin y a la Geografa, tildando a esta realidad como determinismo aleatorio. Por ello nuestro pensamiento fue catalogado peyorativamente con el adjetivo de catico... y no se equivocaron porque, con la nueva Ciencia Fractlica del CAOS, se ha entendido que el Cosmos, en cambio permanente, funciona por leyes deterministas, irregulares y aleatorias y sus matrices se repiten infinitamente, con las mismas formas y los mismos mtodos que encontraron y utilizaron nuestros Maestros Andinos hace milenios. Cuando en el libro Gnesis de la Cultura Andina se mostr y comprob que la Sabidura Hamuttica haba resuelto la Cuadratura de la Circunferencia y la existencia de un Sistema Matemtico Geomtrico indito y desconocido hasta el presente, el silencio fue el nico comentario. Esto, a pesar que este trabajo fuera premiado en dos Bienales de los Colegios de Arquitectos, de Lima primero y posteriormente en la Bienal internacional de Quito, Ecuador. Guardando las distancias y las diferencias de temas y tratamientos, este hecho nos recuerda el caso del Premio Nobel del economista Nash que fuera galardonado por probar los errores de la Teora de Adam Smith que estructur y sostiene las engaosas estrategias econmicas del Sistema de poder mundial empresa-rial, bancario y poltico, del Globalismo y el ALCA. En ninguna Universidad del mundo se estudia o ensea a Nash. En la misma obra Gnesis de la Cultura Andina y en la posterior AYNI, se mostr las pruebas cientficas de conocimientos avanzados de Astronoma, Geodesia y Matemticas, as como estrategias semiticas con cinco mil aos de vigencia, todas ellas posibles nicamente con una lgica trivalente diferente, pero el etnocentrismo prepotente de la cultura dominante los silenci, ignor o etiquet como esoterismo. Nuestros Abuelos hace milenios ya haban diseado el ESPERANTO, el mismo que intent destruir Yav en Babel.
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Ivn Guzmn de Rojas, cientfico boliviano con la Lgica Trivalente usada por los sabios andinos, introdujo el Aymara a la computadora como idioma puente y encontr que nuestro milenario idioma AYMARA es el ESPERANTO, el Traductor Universal que Occidente siempre intent intilmente hallar. El ingeniero De Pascuale, de la Universidad de Pescara, Italia , ha analizado los cdigos de las Crnicas de Huamn Poma y ha demostrado que nuestro Sistema Matemtico tena como Base el nmero 40, con mayor capacidad que la base vigesimal Maya, ya que permite hacer operaciones hasta con billones y 25 decimales. Mauricio Orlando, ingeniero de la misma universidad, est diseando, con este mismo sistema, una Computadora que ser 58,000 veces ms rpida que la ms veloz de las actuales. En el terreno de la Astronoma, nuestro Hamawttas milenarios conocan y trabajaban con el Movimiento de Precesin Equinoccial, cuando los invasores crean que la tierra era plana. La Ruta de Wiraqocha es un alineamiento Geodsico, descubierto por la Dra. Mara Scholten, que atraviesa todo Sudamrica desde el Ecuador hasta el ocano Atlntico y que sirviera de Eje y control territorial sobre el cual estn los principales asentamientos. Pueden acaso las civilizaciones europeas presentar algo similar? En la obra de investigacin AYNI se presenta el estudio y las pruebas de Cdigos Semiticos tan antiguos y didcticos que nos permiten leer y entender el pensam iento andino tan avanzado que podra perfectamente remplazar a todas las normas ticas, Filosficas y Morales judeo-cristianas, que por sus resultados, parecieran no servir de mucho. El pensamiento de las Altas Culturas est expresado en el contenido de sus SMBOLOS y en la capacidad de transmitirlos. Tal es el caso del SMBOLO DEL ayni, cuya ley nos dice: Janira Jatukasaksa nayrakataksa churaawa en lengua aymara, que traducida se lee: Para recibir, primero hay que dar y se expresa como cdigo grfico con una palma de la mano hacia Arriba, recibiendo, y la palma derecha hacia Abajo, dando. No existe civilizacin, ni cultura en la Tierra que pueda presentar una Ley de comportamiento de tal profundidad ticomoral y con una vigencia continua de cinco mil aos comprobados. En este momento tocamos el centro del problema de los conceptos que hemos llamado inicialmente IDENTIDAD y CULTURA. El neo-Colonialismo que vivimos hasta el presente los pueblos andinos ha inventado los seudo-conceptos tales como el mestizaje cultural y, dentro de ste, otro llamado Sincretismo. Han inventado los cientficos sociales el concepto SINCRETISMO, que aparentemente explica al sistema que trata de conciliar doctrinas diferentes. Sin embargo, en el Diccionario de la Real Academia Espaola encontramos el radical idiomtico que dice: CRETINO = del francs Cretin, que deviene del latn Christianus. Luego, cristianizar sera el equivalente a cretinizar. Por esto, es la Religin que los invasores nos impusieran a sangre y fuego la que hace imposible que lleguemos a un acuerdo en el anlisis del problema de la identidad y la Cultura.
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RELIGIN Y ESPIRITUALIDAD Pero,... Qu es la Religin?: es la Gran Madre del Miedo! aunque parezca un contrasentido , es la r zn que nos a impide a los seres humanos re-ligarnos al Cosmos y ser nosotros mismos. En la espiritualidad Amerindia no tenemos religiones formales porque no tenemos dogmas, pero entendemos que DIOS es la energa que une o re-liga a todo cuanto existe. Esta energa, como madre engendradota, es femenina y trascendente al origen, slo en el origen, en el momento real sin tiempo del Big Ban producido por la acumulacin total de la Energa sin resquicios, pero es sabido que la Energa no se crea ni se destruye, slo se transforma. Entonces, la ENERGA-TIEMPO, que es trascendente slo en el instante primigenio, para evitar un nuevo Big-Ban, auto-genera un vaco dentro de ella y se transforma parcialmente en MATERIA-ESPACIO visible e inmanente como respuesta a un principio fractlico, cuyo atractor es el NO VACO. Todos somos en el Cosmos parte de un permanente proceso de transformacin de Energa-Tiempo en MateriaEspacio, todos somos parte del PACHA, que es la sntesis del ESPACIO-TIEMPO. Entindase que, como mestizo y hombre de dos mundos, trato de traducir el pensamiento andino de nuestros ABUELOS y nuestra cultura a los conceptos ms actualizados de la ciencia occidental. Hablar de la Religin andina no es fcil porque sta no existe, en cuanto nos refiramos a su ms conocida raz religare, es decir, re-unirnos nuevamente con el Cosmos, del cual nunca estuvimos separados. Esto es as por la simple razn de que los Andinos ya formamos parte de la realidad del Cosmos; nuestra Espiritualidad no tiene un discurso sino una prctica porque es totalmente diferente a la religin domstica que nos impusieran los invasores aliengenas. Los extirpadores de idolatras destruyeron las evidencias materiales de nuestra espiritualidad que suponan idoltrica y su paciente labor etnocida est siendo seguida con eficiencia por antroplogos, Socilogos, clrigos y pastores. Entendemos por ESPIRITUALIDAD el manejo consciente de la Energa del Cosmos, del cual formamos parte, as como el respeto y cumplimiento de las leyes que rigen su equilibrio y armona, como es el caso de la ms importante de ellas: el AYNI. Tratamos de llegar a la esencia de nuestra Espiritualidad, NO POR AFIRMACIN a priori de lo que ES, sino por eliminacin de todo aquello que NO ES. Esto solamente es posible en la experiencia personal y directa de las ceremonias y rituales con las plantas sagradas y quien no ha pasado esta iniciacin y vivido una prctica permanente del AYNI, muy difcilmente puede entender el mundo andino. Cuando los invasores aliengenas llegaron a nuestras playas se encontraron con una Cultura nueva y diferente que manejaba el mayor nivel de ESPIRITUALIDAD del planeta, nivel tan grande que no estuvo al alcance de su incapacidad para entender la otredad de los pueblos que expoliaban brutalmente y mucho menos poder apreciar la calidad de los valores que ellos no tenan. Las civilizaciones euro-asiticas que nos invadieron inventaron una Religin formal que no es ms que un manejo del PODER que primero inventa dioses amenazadores y luego instituye un clero que se erige como representante de sus conos endiosados, implantando las formas de gobierno que por el Terror garanticen su dominio absoluto. Tal distorsin no se dio en las culturas amerindias: nosotros no tuvimos religiones formales, ni clero, ni templos, sino tan slo espacios cientficos donde entendamos y aprehendamos, por observacin propia, el equilibrio y la armona del Cosmos.

Estos conceptos, presentados y analizados en sntesis apretada, nos pueden hacer entrever lo complejo de la problemtica de entender y conciliar las diferencias entre la Cultura Andina y la Civilizacin occidental. Equivocadamente quieren presentar estas diferencias como una competencia absurda entre dos pensamientos contrapuestos, al igual que nuestros hemisferios Austral y Boreal. La IDENTIDAD es una resultante que surge como respuesta a las necesidades singulares de cada pueblo y de cada geografa. Estas respuestas van tejiendo la CULTURA, que en cada caso estructurar su Ciencia y sus Tecnologas. Occidente separa Ciencia y Religin. La Cultura Andina entiende que la Sabidura y la Espiritualidad son una unidad indivisible. Por esto, entender y conocer la profundidad de los conocimientos cientficos a nivel de sabidura, a los cuales lleg nuestra Cultura Andina, es la nica forma de recuperar nuestra IDENTIDAD. Al igual que la Libertad tiene dos significados diferentes, uno para el Amo y otro para el Esclavo, igualmente sucede con los conceptos de Identidad y Cultura: Para el occidental hay una sola cultura, la suya, y todos los pueblos deben ser los espejos que la reflejen. Persistir en el discurso de la modernidad y el desarrollo para que nuestros pueblos andinos recuperen su Identidad y Cultura, es intentar hacer realidad el imposible de sus Sagradas Escrituras: Que un camello pase por el ojo de una aguja...
1 2 3 4 5 6 7 Zea, 1976: 185 Grillo, 1993: 28 Ferrater, 1991:55 1991: 194 y 241 Milla, 1980 De Pascuale, 2002 Milla, 2004

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